劉育士的必敗聖品手札

但其實有一類禪修技術是直接在joy這種心理質素上面禪修。

正向心理學家Barbara Fredrickson把joy列入10種正向情緒之一。

直接在joy上面禪修，就是發展、培育喜這種情緒。

瑜伽典籍，Patanjali的勝王瑜伽經，裏面提及一類技術，是以四種心態作為禪修對象，就是慈愛、同情心、喜悅，和平等心。

慈愛、同情心、喜悅，和平等心，其實就是佛家的慈、悲、喜、捨四種心，佛家典籍稱它們為四梵住，即四種天人的心態，或四種高貴的心理質素，後期（大乘或藏傳）佛教則稱為四無量心。

不少人說佛教講慈、悲、喜、捨，或索性說佛教的主旨就是慈悲，其實不正確。

在一部原始佛教經文，卡拉瑪經（Kalama Sutta）中，卡拉瑪村民聽過很多不同宗派的哲學家宣稱自己的教義是最好的，問佛陀怎樣取捨，該經文中，佛陀似乎沒有心令他們成為弟子，故此只講一些一般性、共通於不同傳統的道理，及鼓勵卡拉瑪村民練習四梵住。由此可見，佛陀在世的時期，這四種禪修已經廣泛流傳，並非佛陀的獨家技術。

但佛陀採納這四種技術，原因是它們是好東西，值得培養發展。據原始佛教典籍，佛陀本人似乎是慈心定的高手，精通這種禪修。一些比較後期一點的佛家典籍（如阿毘達摩，Abhidhamma）則歸納多種禪修技術，並說慈、悲、喜三種禪修，深入發展、培養的話，最高可以達到三禪的地步，而捨心，即平等、放下的心態，則可以達到四禪。

今天，西方正念心理學，也採納慈心禪（loving-kindness meditation）並且廣泛地教授。如Barbara Fredrickson等便大力提倡這種技術。當然，西方正念心理學採用這些技術作心理治療或個人發展，不會要求達到禪定的地步，甚至不會講到上述的狂喜等五禪支，不過，作為培育、發展正向情緒，它是一種有用的技術。

儘管西方正念也採用和教導慈心禪，但正念（mindfulness）和慈、悲、喜、捨等技術，其實屬於兩大類不同的禪修技術。最主要的分別是，正念是如實地覺察、知道，並不刻意追求某些經驗、感覺，亦不會避開、抗拒任何經驗。但慈悲喜捨等則以某種特定的心理質素為對象、以安住在這種狀態中為目的。

當代腦神經科學家，如Richard Davidson等，把精神鍛練技術如各類禪修、放鬆法、催眠、祈禱…等等，分作兩大類別，就是集中專注（focused attention）和開放覺察（open monitoring）。假如按照這種分類法，則慈悲喜捨，和坊間很多導師教的靜坐、靜心方法、放鬆法、催眠、祈禱…等等，都屬如前一類，直集中專注類別。而正念（尤其是當代西方心理學教的正念），則屬開放覺察（open monitoring）。

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